やまねこ通信３２１号:１２歳の岸恵子に、この国の男性はどうして追いつけないのか？

＠＠＠やまねこ通信３２１号＠＠＠

１２歳の岸恵子に、どうしてこの国の男性は追いつけないのか？

集団主義の誕生と、主体的自由の墓場

女優でエッセイスト岸恵子は、１２歳で空襲に遭った。地

域のおとなが指示した避難場所に背を向け、逆の方向に向

かって走り、自分で自分の命を救った。

「その日から、私はおとなになった。もうおとなの言うこ

とは信じまいと思ったの」

ここに、「おとな」の定義が示されているように思われる。

「おとな」とは自分の運命を主体的に選び取って自由を行

使するひとのことだ。

▲「日本には、どうしておとなの男性がほとんどいないの

かしら」？

それは男性たちが物事を自分で考え主体的に選ぶことをし

ないからではないのか、とやまねこには思われてならない。

「自分」で決めないとしたら、誰に決めてもらうのだろう？

会社、役所の中なら、社長、部長、課長、主任？学校なら、

校長、教頭、主任？大学なら学長、学部長、学科長？家庭な

ら父、母、妻、みんな？いや、テレビやインターネット？

ともあれ、主体的な「自分」ではなく、周囲のひとびとの

「空気」を読みながら何らかの決定をしてゆく、あるいは

しない。

これらを全部まとめると立ち現れるのが、「世間」と呼ばれ

るわやわやの集団である。日本の男性は、あらゆる物事の決

定において、「自分」ではなく職場の中の「世間」に伺いを

立て、判断を委ねる。自分という「個」ではなく世間という

「集団」と一体化し、解決をゆだねる。

集団主義の誕生であり、主体的自由の墓場の誕生である。

「世間」の言うことを聞いていれば、非難されることはない

し、ひとに迷惑をかけることもないだろう。

これがこの国の男性たちの立ち位置ではないだろうか？

▲自分で選ぶことのない男性たちが集まると、どんなことが

起こるか？やまねこ通信の愛読者の皆さんに分かりやすい例

をあげよう。

3.11原発事故の後、監督官庁である経済産業省の顔ぶれが少

しも変わらず、誰も責任をとっていないと伝えられる。東京

電力は社長が交代した。けれど引責辞任ではなかった。

霞ヶ関の「空気」がそれを許し、永田町も「世間」の様子を

見ながらぬらりくらりかわし、結局事故前と何も変わっては

いない。

▲自身のアイデンティティを変更しないことにかけて、恐る

べき自己保存能力を発揮する霞ヶ関という官僚集団。自分で

決めない男性たちの集団は海外からはどんな姿に見えるのだ

ろう。

「無数の触手を周囲に伸ばしどんどん巨大化するが、（責任

を取るべき）中心的頭脳を持たず、どこが頭か胴体か手足か

外からは誰にも分からぬ巨大な生きもの」。

この国の官僚機構を批判するオランダの政治学者カレル・ヴ

ァン・ウォルフレンは『日本・権力構造の謎』（1993年）で、

このように霞ヶ関を記述した。

▲組織の中だから仕方がない。個人の勝手は許されないんだ。

あんたらのような部外者には分からないだろうがね！自身の

正しさに懐疑の目を向けることのない日本の男性ならこう言

いそうである。はたしてそうだろうか。

▲ひとは誰でも基本的に「自由」の中に生き、「自由」の領

域をもつ。もちろんひとは親を選ぶことができず、子どもを

選ぶこともできない。ひとはこの世に投げ出される。

この投げ出された場で、ひとは様々な「役割」を担ってゆく。

家庭や学校や会社、地域、同好の士の集まりで役割を担って

社会生活をする。

けれど「役割」はいわば身にまとう「衣類」のようなものだ。

どの衣類を着るかは、自由な「主体」が選んでいる。「役割」

は、着る自由があれば、脱ぐ自由もある。プライベートタイ

ムには、昼間のスーツを脱ぎ去る。

「役割」と「主体」のあいだには、Tシャツのようなゆるゆる

の隙間があるはずなのだ。

主体的「自由」がなく、「役割」と自己が一体化したひとびと

がいるとしよう。このひとは、昼間の制服を家に帰っても着た

まま、入浴するときも寝るときも制服を着たまま、制服が皮膚

と一体化し、皮膚の一部になったひとびとだと思うといいだろ

う。

『天才バカボン』には家に帰っても制服を着てささいなことに

も銃をバンバン撃ちっぱなす警察官がいたよね。

▲この「主体」がもつ「自由」をひとはどれほど生かすことが

できるだろう。

組織の中にいるから何もできないのではない。

その行動を選ぶ時、小さな意味で自身の所属する組織、集団を

裏切るかもしれない。けれど自分が最も大切と思うことを選ぶ

行動の自由を行使していいのだ。

長い目で見て所属集団が救われるかもしれない。逆に所属集団

ではなく、敵対する集団のひとびとの生命を救うことにつなが

るかもしれない。このような選択をする自由が、誰にも与えら

れているのだ。

▲「こんなこと分かり切ってる！当たり前のこと言うな！」

こんな罵りの礫（つぶて）が、やまねこに向かって飛んでくる

ような気がする。

ところが、霞ヶ関の公務員でも国会議員でも、市町村の公務員

でも議員でも、大企業の幹部でも中間管理職でも、中小企業の

雇用者も被雇用者も、それぞれの生きる「世間」の「空気」を

読むことが皆のタメになる、「正しい」行動であるというエー

トスを、この国の男性たちは、社会に入ると学んでゆく。

所属集団という「世間」の指示にしたがい、主体的「自由」を

抑圧しなげうつことが、彼らにとって「おとな」になることな

のだ。

７０年前に負けた戦争がどうやって開始されたか。国内の翼賛

体制を着々準備し戦端を開いた支配体制、食糧が国内に枯渇し、

南方の戦線に兵站を供給することができず餓死者のやまを築き、

全国の都市がつぎつぎ空襲にさらされても、「体面」（誰の？）

を重視し終戦協定を受け入れることができずに右往左往した戦

前戦中の支配体制こそ、所属する「世間」に従順に従うことが

「正しい」行動であるとみなす集団の生み出した産物ではない

のか。

一緒に戦争し、一緒に殺されるしかなかった７０年前と変わら

ぬ社会体制を「美しい」とみなす安倍政権。自民党、公明党の

中にだって、「これでいいわけがない」と思う議員がいるはず

だ。

主体的自由の行動を、もっともっと起こしたらどうなのよ！

保守政党の制服が皮膚の一部と化してしまったのだろうか？

▲１２歳の岸恵子は大人の言い付けに逆らい、自分の命を自分

で救うことで「おとな」になった。

世間の鼻息を伺う「集団主義」に与し、「主体的自由」をなげ

うつことが、「おとな」であると勘違いしているこの国の男性

社会。

１２歳の岸恵子にこの国の男性が追いつけない理由は、こんな

ところにあるだろうと、やまねこには思われてならない。

うらおおて・やまねこでした。